En La condición anárquica Lordon analiza y desmonta la teoría del valor, más allá del campo económico, para desplegar los numerosos enfoques de los que fue objeto dicha teoría por parte de sistemas y corrientes de pensamiento a lo largo de la historia. Un recorrido que une a Spinoza y a Pascal, sigue con Durkheim y llega a Deleuze, tomando también en cuenta los aportes de Bourdieu, Luc Boltanski, Castoriadis, Paul Veyne, René Girard y André Orléan, para subrayar "la gran cuestión de una axiología crítica", es decir, la formulación de una teoría de la condición anárquica que apunte a saber, según Lordon "cómo se sostiene una sociedad a la que nada sostiene". La primera respuesta es "sosteniéndose a sí misma".En el análisis se incluye también la literatura: Poe, Dostoievski, Camus, Faulkner, Houllebecq, Michaux. Por ejemplo, en la obra teatral Calígula, de Camus, al disponer su protagonista de un poder sin límites, hace caer y estallar la razón que defienden los cortesanos, porque, según el tirano, el mundo no tiene razón y, en consecuencia, resulta preferible no entender. Es decir: la condición anárquica desborda la razón o la vuelve inaprensible, sin llegar a suprimirla.Las razones axiológicas le permiten al autor tomar el marxismo, entre otras herramienta de análisis. "La condición anárquica -dice Lordon- es un mundo de fluctuación indefinida que sólo se estabiliza temporariamente bajo la cláusula de mantener a raya la percepción del vacío". Respecto del valor económico, "no menos vacío que los otros", el autor cuestiona que se mantenga ajeno a los demás valores: a los sociales, o a los del derecho, a los de la moral, a los de la creencias religiosas o a los de las prácticas estéticas.Bajo el neologismo de axiomaquia, definido como una lucha exacerbada por los valores, Lordon plantea las disputas desatadas en distintos sectores sociales por conquistar la hegemonía y el reconocimiento a través de luchas por la validación colectiva de proposiciones privadas en diversos planos como, por ejemplo, las redes sociales, en las que imperan virulentos enfrentamientos a los fines de existir socialmente.La condición anárquica supone la inexistencia de un fundamento de verdad absoluta, de un anclaje objetivo al cual atar tranquilizadoramente los valores sociales.

Introducción.Vivir sin arkhéArkhé, cratosAn-arkhéAxiología, axiomaquiaEl metavalor1. Afectos e instituciones del valorEs el afecto el que hace el valorFicciones conceptuales del afecto comúnLo que hace autoridad (y cómo)Desmediatizaciones excepcionalesVeridicción del valor y capital simbólicoEl poder simbólico como captura personal2. El valor de los "grandes"Los grandes hombres "al azar"Teoría del milagro (y de la maldición)La parte de los grandesLa parte de la multitud3. No menos vacío que los otros (El valor económico)El valor en Marx: sustancial sin importar lo que tengaOtra manera de conmensurar lo heterogéneo: por las intensidades afectivasTimesis: la equivalencia sin la medidaLa métrica monetaria de los afectos económicosDinero, deseo y valor de usoRealidad de las Ferrari (contra lo "virtual", el "capital ficticio" y el "falso dinero")Las convenciones políticas del valor económicoUn esfuerzo más, economía política, para ser verdaderamente políticaLa moneda, o el valor del operador del valorLas determinaciones pasionales del valor-precioLa competencia: captar las miradas deseantes4. AxiomaquiasLa lucha de las manerasLos fraccionamientos de la multitudArgumentar (rendir homenaje al grupo)El poder de dar aserción al valorLas reconfiguraciones del afecto común (revoluciones simbólicas)Las metamorfosis de la autoridadUna nueva morfología de la autoridadLuchar por el valor de síEl tormento de la incertidumbre axiológica de síLas dotaciones del almaLos colmamientos del afuera5. Conjurar la anarquía (El trabajo de desconocimiento)La segunda intenciónLos desafíos de perseverancia del cuerpo políticoLas ambivalencias de la autonomíaEl tiempo, o el metabolismo de las revisiones axiológicasHistéresis de las normas y desajustesProvidencial impotencia de la razón (por una vez)Las autosustentaciones pasionales del orden axiológicoLo religioso general (poner afuera el anclaje endógeno)Los creyentes y los otros6. No saber ya qué pensar (Crisis axiológicas – crisis de crédito)Lo que hay que pensarEscena de crisisCrisis de crédito (la multitud como gran Otro y como gran Acreedor)Los mundos de la opinión (cuando la creencia se ausenta)Pérdida de la creencia financiera, pérdida de la creencia monetariaLa indeterminación íntima y sus desastres7. Lo que verdaderamente vale (El valor más allá del valor)Miseria y lucidez del Gran InquisidorLa razón, metavalor más allá del valorLas orientaciones imprecisas de lo ejemplarLas obras: ¿valor estético o valor de potencia?Del valor político (y de su poder de resolución limitado)Cuando el valor social es incierto: el decisionismo de los afectosPeligros de la transición éticaCuando el valor de sí es incierto: el vacío y los falsos llenosEpílogo. La libertad, Faulkner, SpinozaBibliografía